【元吾氏译】
《合一经》，旧译“瑜伽经”，约作于公元前300年。作者patanjali乃印度古瑜伽7000年历史中之集大成者。自4000年前Sadshiva的第一部瑜伽古典《中道》以来，此经成为古典瑜伽最重要经典。
此经为技术实修手册，包含了完整的灵修技术体系。（非理论也）
【正文195诀】
I. 合神篇 Samadhi-pada
现在解说合一。
合一是平静个体意识的波流。
见者由此安住本性。
否则，此性随波逐流。
有害与无害的意识波流，有五重：
正知、错知、概念、睡眠、记忆。
正知：直观、推理、证言。
错知：不基于实际的虚假知识。
概念：不基于客体的言语知识。（假想）
睡眠：思想虚无的意识波流。
记忆：客观经验的残存。
实践+平常心：可平静以上种种。
实践：坚持努力，使其稳定。
由此，长久持续，乃至熟能生巧、根深蒂固。
平常心：心态平衡，不执着所见所闻之物。
最高的平常心：认知本我纯意识，不执着于事物基本特性。
认知（有想合神）所伴随的方式：推理、内省、喜悦、自我意识。
另一种（无想合神）：停止以上思想的实践，只剩潜意识习惯。
对于无肉体者、已融于自然者，生来就有这个思想（无想合神）。
对于其他人，则需要通过：信念、精力、记忆、合神、辨识智慧。
意愿极其强烈，则与合一接近。
接近程度取决于意愿的轻度、中度、极度。
或者：顺从自然本我纯精神，也可达到合一。
本我纯精神：是独特的本我纯意识，不受任何原因、行为（业力）、结果、潜意识习惯所影响。
它至上无比，是一切知识的根源。
它不受时间限制，是古人和今人的导师。
象征它的音节是om。
重复此音，其意义自现。
由此，还可证悟内在意识，并且消除障碍。
分散意识的障碍有这些：疾病、惰性、疑惑、怠慢、懒散、纵欲、妄想、精神不集中、注意力不稳定。
这些障碍伴随着：痛苦、忧郁、肢体不适、呼吸困难等。
为了克服这些，可实践以下方法之一。
意识的平静化：以友好、仁慈、快乐、平等心对人（放射这种意识），不论对象是否幸福、痛苦、善良、邪恶。
或者：专心于呼吸之间的暂停。
或者：专心于更高级的感觉活动，使心灵平静。
或者：专心于超越悲伤的内在之光。
或者：专心于无欲的意识状态。
或者：专心于梦境和睡眠中的知识。
或者：入神于任意对象。
掌握入神，对象可从无限小至无限大。
意识波流逐渐减少，透明如水晶，忠实再现所观对象之形状和色彩（与对象合体合色），不论对象是认知主体、认知行为或认知客体。此乃：合体。
仍混杂有概念或言语意义知识时：有杂念合体
记忆清除、自身似乎消失，只有目标显现时：无杂念合体。
同样，针对精微对象，亦可描述为：有反射合体、无反射合体。
由此，越来越精微，直到无形本性。
这些依然是：有种子的合神。（有潜意识习惯的合神）
达到无反射的纯透明合体时，真我显现。
这个辨识智慧中，充满了真相。
它所获得的直接知识，不同于推理和听来的那类知识，亦可涉及特殊对象。
由此诞生新的潜意识习惯，抑制旧的潜意识习惯。
甚至此潜意识习惯也被平静化时，达到一切都平静，此乃：无种子的合神。（无潜意识习惯的合神）
II. 实践篇 Sadhana-pada
合一的实践：自修、自学、顺从自然本我纯精神。
目的：减少障碍，达到合神之目的。
障碍：无知、我见、迷恋、烦恼、固执。
无知：无知是其它障碍的温床，无论是沉睡的、轻微的、断续的、活化的。
无知：把非永恒的、不纯洁的、痛苦的、非真我的，当做永恒的、纯洁的、愉快的、真我的。
我见：把自己的感官力，当做自己的意识力。
迷恋：沉溺于享乐。
烦恼：来源于痛苦。
固执：沉浸于个人倾向，甚至在智者那里，也根深蒂固。
这些障碍还在精微阶段时，可用反向溯源来消除。
这些障碍已在活跃阶段时，可用凝神来消除。
每个行为（业力），（在潜意识中）储藏为障碍的根源，在今生后世被体验。（业力的定义）
储藏的根源，发芽结果为：生命的形态、寿命、经历。
善行或恶行，分别产生乐果或苦果。
变化产生苦，潜意识习惯产生苦，事物基本特性之变化的对立性也会产生苦。由此，有分别心者，视一切为苦。
还未到来的苦是可以避免的。
见者与所见的结合，乃痛苦的原因，但可避免。
所见：其个性=知性+变性+惯性，其构成=元素+感官，其目的=体验+解脱。
事物基本特性的阶段：特定的、非特定的、有分别的、无分别的。
见者只是能见力，虽然纯粹，但要透过思想来见。
所见，仅为见者而存在。
对于目标达成者，所见已不存在，但对其他人的常识来说，所见依然存在。
拥有者和被拥有者的结合，是能够获知两者的本性和力量的原因。
这个结合却是源自无知。
消除无知，则可消除结合。由此，见者可得：解脱。
消除的方法：持续稳定的辨识能力。
这个辨识智慧通过七重分支，到达最后一重。
通过合一各分支的实践，不纯逐渐减少，知识之光将照亮辨识能力。
合一的八个分支：外律、内律、调身、调息、制感、凝神、入神、合神。
1外律：不伤害、诚实、不偷盗、不纵欲、不贪婪。
这些是普遍的伟大誓约，不限于生命的形态、空间、时间或场合。
2内律：净化、知足、自省、自学、顺从自然。
不伤害：如有负面思想扰乱时，培养反向思想来中和。
负面思想：如暴力等，无论是去实行、去煽动、去认同。它们源于贪婪、愤怒、妄想，程度或弱、或中、或强，结果是无尽的无知和苦痛。因此，要培养反向思想。
建立不伤害的思想，便会放弃这些敌意的出现。
诚实：行为可得享果实。
不偷盗：一切珍宝将接近。
不纵欲：精力可得旺盛。
不贪婪：可得轮回原因的知识。
净化身体：使人不再依恋自身肢体，亦不再依恋他人肢体。
净化心灵：带来心明、欢喜、神凝、感官易控，以及认清自性的能力。
知足：可产生最大的快乐。
自省：去除不纯，身体和感官可得完美。
自学：与所望之神性相连通。
顺从自然：顺从自然本我纯精神，亦可得完美与合神。
3调身：姿势安稳舒适。
放松着力点，合体于无限。
由此，超越二元对立性的干扰。
4调息：调身稳定之后，调节呼吸的出入。
或出、或入、或停（三种）：观察它们的方向、长短、频率。逐渐长缓、细微。
第四种：超越呼吸出入的现象。
由此：智慧之光的遮盖被消除。
由此，意识适合凝神。
5制感：意识脱离对象，感官也由此脱离对象。
由此，可得感官的最高顺从。
III. 力量篇 Vibhuti-pada
6凝神：意识凝注一处。
7入神：思想一直持续不断流入对象。（dhyana：移入对象。旧译：禅那、禅）
8合神：由此，一直到只有目标显现，似乎自身无存。（Samadhi：合为一体。旧译：三摩地、定）
以上三者一体：全神合一（总制\/入定）。（Samyama：全部统合控制到一起。旧译：三夜摩）
掌握此法，终极智慧出现。
掌握可循序渐进。
以上三个分支，比前五个分支更内在。
但是，它们依然是无种子合神的外在分支。
潜意识习惯的平静化=抑制其外显。意识与平静相结合的瞬间=静心的转换。（静的转换）
由此形成平静的潜意识流。
意识多点分散的减弱+意识一点凝聚的加强=合神的转换。（合的转换）
由此：此强彼弱的同样思想持续下去=意识一点凝聚的转换。（一的转换）
由此（通过以上三种转换），元素和感官的法则、时性、状态之三重转换可被描述。
本质是固定不变的，不论法则是潜在的、显在的、不明的。
以上的连续多变，是多种转换的原因
全神合一于以上三重转换（法则、时性、状态），可得：过去、将来的知识。
言词+对象+思想=三者重叠=混淆不明。全神合一于它们的差别，可得：一切生命的语言知识。
全神合一于直接观察潜意识习惯，可得：往世的知识。
全神合一于他人的思想，可得：他心的知识。
全神合一于身体形态，暂停它被感觉的能力，停止与眼光的配对，可得：身体的隐形。
同样：声音及其它感觉的消隐，可被描述（依此类推）。
业力的结果，有快的，有慢的。全神合一于业力，可得：死亡的知识，或其征兆。
全神合一于友情等，可得：它们的力量。
全神合一于力量，如大象，可得：它们的力量。
全神合一于内在的超觉之光，可得：精微的、潜藏的、遥距的知识。
全神合一于太阳，可得：宇宙的知识。
全神合一于月亮，可得：星系的知识。
全神合一于北极星，可得：其运动知识。
全神合一于脐轮，可得：身体系统的知识。
全神合一于喉管，可得：中止饥渴。
全神合一于胸腔主管，可得：身体的安稳。
全神合一于顶轮之光，可得：高灵的视觉。
或者，全神合一于超直觉，可得：一切知识。
全神合一于心脏，可得：心识的知识。
个体意识与本我纯意识完全不同。前者为后者存在，后者为自己存在。两者混淆的思想观念，产生了经验。全神合一于后者，可得：本我纯意识的知识。
由此，可产生超直觉：听觉、触觉、视觉、味觉、嗅觉。（五种超觉）
对于外向者，这些是神通；对于无种子合神者，是障碍。（依然是有种子的合神）
放开意识与身体的束缚，并深深感知意识的流通，由此：意识可进入他人身体。
控制上升的灵能量：可不接触水、泥、荆棘等（行走于上），并可漂浮。
控制太阳轮的灵能量：身体可发光。
全神合一于听觉与以太(*10)的关系，可得：超觉听力。
全神合一于身体与以太的关系+合体于羽毛的轻灵，可得：空间旅行。
全神合一于意识波流离体在外，成为：超乎想象的”伟大的无肉体生命”。由此：智慧之光的遮掩被消除。（离体神游）
全神合一于宏大之物、自身本性、微小之物、相互关系、目的功能，可得：控制元素。
由此可得：身体完善，而且可超越（物理）法则，变得极小极大等表现能力。
身体完善：美丽、有魅力、有力量、坚如钻石。
全神合一于感觉行为、自身本性、自我意识、相互关系、目的功能，可得：控制感官。
由此：感知力快如意念，脱离感官，并且可掌握：自然因源。（自然因源：大自然的起因、起源）
只有认知到本我纯意识与个体意识之差异，才能：无所不能+无所不知。
甚至对全知全能也没欲望，种子的不纯得以减灭，可得：解脱。
即使接到高灵的邀请，也绝不要依恋或自满，否则可能重返旧路。
全神合一于瞬间（时间单位）及其线性流动，可得：诞生于辨识力的知识。
它可辨识两个极其相似的东西，即使它们的物种、特性、位置都一样。
它可超越一切事物及其一切状况，并可破解时间的线性。故曰：诞生于辨识力的知识。
当个体意识的纯净与本我纯意识的纯净相等时，可得：解脱。
IV. 解脱篇 Kaivalya-pada
神通来自天生、草药、咒语、自省或合神。
生命转换到另一个形式，是自然本因的水到渠成。
近因（眼前的行为）不能驱动自然本因，只是做出选择，像农夫开关水渠。
个体意识的产生，仅仅源于自我感知。
意识活动倾向的不同，导致不同的个体意识。一个原始意识，主导无数个体意识。
其中，入神所产生的意识，不受潜意识习惯影响。（不受业力影响）
合一者的行为不白不黑，其他人则有三种（白的、黑的、混合的）。
由此三者，潜意识习惯外显出来，随之结出相应的果实（果报相随）。
生命种类、空间、时间不同，但结果是连续的，因为潜意识习惯和记忆是一个整体的存在。
它无始无终，因为存在的意愿是永恒的。
潜意识习惯被原因、结果、基础、对象合为一体。后者消失，前者才消失。
过去和将来，以各自的形式，存在于不同路线的法则中。(时间=不同的路线)
它们或放大外显、或精微不显，都有自然的事物基本特性。
事物基本特性之转换的独特性=事物（客体）的个体性。
客体相同，意识不同，两者分道扬镳（所见不同）。
如果，客体不依赖于一个意识、不被认知，那会怎样？
客体之可知或不可知，依赖于意识对其色彩的反射。
个体意识的波流，永远被它们的主宰—-永恒不变的本我纯意识—-所知。
个体意识不能照见自己，只能被见。
因为主体和客体，两者不能同时被认知。
个体意识被另一个体意识所观察，观察者再被观察，无限后退，并带来记忆的混乱。
纯意识是不变的。个体意识转变成它的形式时，可认知自己的认知意识。（自知的方法）
由此，意识可同时被见者和所见着色（同时反射两者的色彩），便可认知一切。
个体意识被无数潜习性赋予多种色彩，但是为另一个目的（本我纯意识）而存在，并起联结作用。
见到个体意识与本我之差别的人，自我实现的执意将消失（灭除我执）。
于是，意识倾向于辨识力，并引向解脱之道。
辨识力的空隙中，可能出现其它来自潜意识习惯的思想。
如前所述，与去除障碍一样，消除它们。
甚至对最高认知力（无所不知）也不贪恋（平常心），可得：不论何时何地的辨识能力。此乃：法云合神(*11)。
由此，因果业力终止。（解脱）
由此，一切障碍和不纯消除了，知识无限，欲知无几。
由此，目的达成，事物基本特性之转换的连续性终止。
连续性=不中断的瞬间。转换终止时，认知可能。
事物基本特性回归本我纯意识之无目的状态，或曰：纯意识力量回住本性。此乃：解脱（绝对的自由）。
完。
【*关键词译注】
*1.“合一”的近义词，文中使用了四种，一种比一种更深入：
Yoga（合一）: 两头牛轭到一起、两者结合到一起、两者束缚到一起。旧译：瑜伽。
Samapatti（合体）：正确获得、意识与…完全合体合色。旧译：三摩菩提、定、正定、等至、正受、寂止、禅悦。
Samadhi（合神\/合一）：意识融合到一起、绑定结合到一起。旧译：三摩地、定。
Samyama（全神合一\/总制）：意识全部统合到一起、全部绑定结合到一起。旧译：三夜摩、内助。
*2. citta：个体意识。专指个体的全部意识，包含：显意识+潜意识+记忆+经验。
*3.Vritti：意识波流。专指：意识的潜流、倾向、模式、转变以及思想流、意识旋流等意识活动。（两类意识活动：pravritti:有倾向的意识活动。Nivritti:无倾向的意识活动。出现在第IV.5节。）
*4. Atman：本我、真我、神我、自性。专指：万物本源、万物本质、万物本性。古典瑜伽中常用的同义词（文中皆出现）：
Isvara：本我纯精神、自在、圣灵。
purusha：本我纯意识、灵魂。
prakriti：自然本源、自然本因。
chiteh：纯意识。
*5. Guna：事物基本特性、万物基本特性。有三种：
Sattva guna：自存自在。
Rajas guna：自发（主动性、积极性、阳性倾向）。
tamas guna：自动（惯性、被动性、阴性倾向）。
*6. Samadhi（合神\/合一）：意识结合到一起、绑定到一起。旧译：三摩地、定。
“合神”有两级：
有想合神：有显意识思想。（旧译：有寻有伺）
无想合神：无显意识思想，只有潜意识习惯。（旧译：无寻有伺）
“无想合神”有两级：
有种子合神：有潜意识习惯\/业力种子。（旧译：无寻有伺）
无种子合神：无潜意识习惯\/业力种子。（旧译：无寻无伺）
*7. Samskara：潜意识习惯、潜意识烙印、潜习。专指：往世或今世的行为经验和记忆在潜意识里的烙印及其形成的习惯。旧译：行。
*8. prajna：终极智慧、辨识智慧、。专指：如实认知一切事物和万物本源的终极智慧，区别于一般的智慧。旧译：般若。
*9. Nirbijah-samadhi：无种子合神=无潜意识习惯\/业力种子的合神。即：潜意识中也无思无欲无目的、无意识倾向、无意识惯性、无业力。业力=潜意识中的思、欲、记忆、经验、目的等意识惯性对今生后世的影响力，故比喻为：种子意识。（古云：“神通不敌业力”。业力在神通之上：超越对神通的执着，才能到达终极智慧、超脱业力和轮回。故曰：“业力不敌般若”。）
*10. Akasha：以太、阿卡夏。专指：组成空间的意识流、灵界创造物质现象界时所创造的第一种最基本元素。物质现象界的万物生存在其内。称为五大基本元素之第一，主声音。也是四大基本元素的创造者。亦经常作为“空间”的代名词。
*11. dharma-meghah（法云）：云之法则、效法白云。意指：自由+自在+自然。（道法自然，合神法云。故曰：法云合神。）
“心源清彻，一照万破，亦不知有物也。” —-[晋]《灵宝经》
“除垢止念，静心守一。众垢除，万事毕，吾道之要诫。” —-老子
“奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执着不能证得。” —-释迦牟尼
“水静极则形象明，心静极则智慧生。” —-[宋]晁迥《昭德新编》
“心静则明，水止乃能照物；品超斯远，云飞而不碍空。” —-[清]王永彬《围炉夜话》