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天天书吧 > 网游动漫 > 崩坏,镜流的王者大师兄 > 第398章 论自由与发展,以及《先验人性论的形而上批判》
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第398章 论自由与发展,以及《先验人性论的形而上批判》

(这不是必要章节,可以选择性观看)

“不是什么复杂的问题,就是提及些往事而已,哥哥,还记得我离开时,放飞的那只小谐乐鸽吗?”

知更鸟将右手手肘用左手手掌托着,右手食指摸摸脸颊说道,俏皮的模样就像回到小时候,这让星期日有过短暂的恍惚。

“嗯,我还记得,你说谐乐鸽不应被樊笼束缚,生来自由的鸟儿,不该被豢养在笼中,而我跟你说的是教它回归自然。”

“可我还是坚持当时的观念,你可以对它施以援手,但不该高高在上决定它的死生,以此满足你不成熟的怜悯心。”

星期日很坚决地回答道,他似乎在这个问题上态度坚决,孩童天真的想法想不到这么多,但他觉得既然收养了小谐乐鸽,就要为它负责到底。

“不,我不是想说这个问题,我想问,那只小谐乐鸽后来怎样了?”

“谐乐鸽还是会时常在我的窗前徘徊,我心软置办给它少许鸟食,掺杂少许谐乐鸽常捕食的猎物,改变被你养惯的习性。”

“我知道,在我给谐乐鸽喂食蠕虫或者硬壳坚果后,你都会悄悄请家仆将蠕虫丢掉,再把那些坚果剥壳,不舍得让小谐乐鸽吃苦。”

“哥哥,这件事不重要,你就说小谐乐鸽后来咋样了?你不会把它再给关进笼子里了吧!”

知更鸟对哥哥的突然教训有些难为情,毕竟还被外人看着呢,于是急忙岔开话题问道,她很担心哥哥把它再关进笼子里。

“放心吧,身为你的哥哥,我会为你的烂漫童心善后,我在彻底改变小谐乐鸽的食谱后,再每日减少供应份量,迫使它去捕食相同的食物。”

“大约是过去半个多月,谐乐鸽偶尔还会来窗前徘徊,大概是查看是否还有食物,看到窗前空空如也,也就没有留恋地飞走了。”

星期日将放飞的过程跟知更鸟说道,就连田粟也不得不承认,星期日真适合学他这套理论,别人还天真烂漫的时候,他自己就能想到这么多!

“正如你所愿,我将自由归还于小谐乐鸽,我教会它最基础的生存能力,至少不会刚要展翅翱翔,便要摔落在地。”

星期日笑呵呵地说道,他遵循妹妹的心意归还自由,但在知更鸟看来他做得更加周详,至少比她天真烂漫的心生怜悯要成熟稳重得多。

“自然是极为残酷的,不受道德与秩序约束,自由洒脱狂放不羁的代价,是弱肉强食以及朝不保夕,连生存与温饱都难以保障。”

“任何崇尚野性,推崇社会弱肉强食理论的,都是在为自己做过的僭越行径自圆其说,或者慰勉那已经跌倒谷底的道德。”

“自由是可以的,但这份自由必须受到道德约束,原始博士的研究是够自由的,但他根本毫不在意道德,我恨不得将他挫骨扬灰。”

田粟略带讽刺的说道,他对过分的自由嗤之以鼻,谁刀把子硬谁就能践踏秩序,那好啊,咱俩碰碰,看看谁的刀把子更硬!

「说真的,我挺鄙视那些修仙小说里,那些拿着弱肉强食与性恶论,为自己犯奸作科找理由的,哪怕你说和光同尘我都能理解。

可他偏要又当又立,可能觉得这么说就能满足自己卑微的道德感,其次就是屡屡提到性恶论,以此彰显自己的学问。

但人性论本身就是个伪命题,这要分两个部分理解,首先要批判先验人性论的错误,人性论的谬误在于,其坚持先验的观点。

人性论是分三层的意思,第一,现实的人是事物;第二,先验人性论认为人性是决定“人”这个事物的本;第三,是不理解人性论的“源”。

实际人性论觉得自身看到第二层人性的本,而没有看到第三层人性的源,所以才有人性论的争论,争的就是人性的源。

但其实人性论从第二层的“本”就错了,正是认定第二层的本,也就是人性是由先天产生的这个前提,才要争论第三层的人性善恶。

想要理解人性,落脚点就该放在现实的人身上,人是具有无限丰富性的存在,任何对人的抽象,都是以丧失人本质的丰富性为代价的,尤其是先验性人性论。

第二个方面,是从形而上来看,人的本质是社会性,所谓某历史阶段的人性,是该历史阶段的社会性赋予的,本身是随着历史阶段的进步而不断变化的。

每个现实生活中的人,是生活在社会之中的人,当把人从他生活的社会中抽象出去,那他就不是“人”了,人的本质是社会性。

人性不是先验的,也不是先天产生的,人是在社会中成为自己的,人是社会的产物,而不是某个先验本质的产物。

人性不是先天就被规定好的,而是在社会中被构造出来的,不同历史阶段的人性,是该历史阶段的社会性所赋予的。

这个思考不是空穴来风,像功德林与优待战俘,就是证明人性不是先天的,能够靠后天的社会性改造,这是前辈们已经实践过的东西。

所以就别拿着老掉牙的性恶论,就觉得自己人间清醒,仿佛看透整个世界了,早在南宋年间鹅湖之辩时,就已经将这个问题说清楚了。」

知更鸟若有所思,她对田粟的话颇为认可,毕竟她也是解决生存与温饱后,才想着追求自由,但很多人连前两点都没满足,更何谈自由二字?

这是她思维的局限性,她将樊笼想的太过美好,同时也没有哥哥那么思虑周全,没想过还给他们自由后,要如何满足自身的生存需求。

知更鸟思想的框架,就以社会性为地基开始搭建,然后是对人性论的批判,逐步从她的理论起点出发,千里之行,始于足下。

就像田粟的理论起点是,继承自苏的社会阶段演变与发展,以及他对公义与秩序联系的思考,星期日的理论起点是生存、温饱与发展三要素。

“走吧,哥哥还有田粟先生,有关这部分我已经想通了。”

知更鸟精神焕发,展颜看向身后的两位说道,微不可察的细节处,知更鸟的思维已经变得活跃,眼神也褪去稚嫩与青涩……