第一个五年计划的草案虽已初具雏形，但朱高晟深知，任何经济与政治层面的变革，若无与之相适应的思想土壤与社会共识作为支撑，终究是沙上筑塔，难以持久。技术的革新、制度的建设，最终都需要人来执行，需要民众的理解与拥护。因此，在勾勒完经济宏图后，他将目光投向了更深层次的领域——教育与国民精神的塑造。
书房内，香炉袅袅，气氛却比探讨经济时更为凝重。朱高晟沉吟片刻，对于谦道：“廷益，五年计划乃筋骨血肉，然一国之气韵精神，方为灵魂所在。我大明欲行千古未有之变局，非仅赖刀兵之利、商贾之富，更需开启民智，凝聚民心，重塑国魂。”
于谦深以为然：“殿下所言极是。民为邦本，本固邦宁。然开启民智，非旦夕之功，亦需有正确之学说引导。如今朝野上下，仍以程朱理学为主流，其‘存天理，灭人欲’、‘格物致知’之说，固然有修身养性、维系纲常之效，然于激发民力、鼓励实践、应对变局，似有力所不逮之处。”
他提出了一个分层次的国民教育体系构想：
1. 蒙学普及（六年制，七岁至十二岁）：
· 目标： 扫除文盲，奠定基础学识，强健体魄，培育基本道德与爱国情感。
· 内容：
· 文识： 《千字文》、《百家姓》为基础，增加简易算学、地理常识（大明疆域、山川河流）、历史故事（以华夏先贤、英雄事迹为主）。
· 武备： 强制推行！ 每日需有至少 半个时辰 的“功夫”或“体操”训练。并非要求人人成为武林高手，而是为了 强身健体，掌握基本自保能力，磨练意志！ 内容包括站桩、基础拳脚、队列行走等。朱高晟强调：“一个孱弱的民族，是没有未来的！吾辈华夏子孙，当有赳赳武夫之体魄，文明精神之内涵！”
· 德行： 讲授孝悌、诚信、仁爱等传统美德，但更强调 “忠于国家” 的概念。
说到这里，朱高晟特别停顿，目光严肃地看向于谦：“廷益，此点尤为关键。我们要在蒙童心中深深烙印下一个观念：他们首先要忠诚的，是 脚下这片生养了无数华夏儿女的土地，是黄河长江两条母亲河所哺育出的、灿烂悠久的华夏文明，是这个名为‘大明’的国度共同体！”
他语气深沉而有力：“哪怕不忠于朱明皇室，也必须忠于这个国家，这片土地，这个独一无二的华夏文明！ 我们要让他们知道，这片土地是多么的肥沃和伟大，我们的文明是世界独一无二的瑰宝！任何企图分裂、玷污、征服这片土地和文明的行为，都是每一个大明公民不共戴天的死敌！此乃 ‘国家认同’与‘民族魂魄’之根基！”
于谦闻言，浑身剧震！如同被一道闪电劈中天灵盖！
“忠于……国家？土地？文明？”他喃喃重复着，脸色变幻不定。这与他从小接受的“忠君爱国”，且“忠君”往往排在首位的观念，产生了剧烈的冲突！一个皇室子孙，一个最大的既得利益者，竟然主动提出，民众甚至可以“不忠于皇室”，但必须“忠于国家”？！
这需要何等的胸襟气魄？！何等超越自身阶级局限的远见卓识？！
他从未想过，一位王爷，思考问题的出发点，竟能完全站在整个民族、整个文明的高度！这已经不是简单的“爱民如子”，而是将自身与民族的命运彻底捆绑，甚至愿意为了民族的延续与强盛，在一定程度上“牺牲”皇室的绝对神圣性！
巨大的思想冲击让于谦一时失语，他怔怔地看着朱高晟，仿佛第一次真正认识这位主君。那种为了宏大目标不惜一切的赤诚与纯粹，让他感到灵魂都在颤抖。
朱高晟没有催促，他知道这需要时间消化。他继续道：“在此基础之上，蒙学后期，可根据地方特色， 选择性 开设一些启蒙课程，如沿海地区可引入简单的 航海知识（辨识风向、星辰，了解海洋生物），内陆地区可介绍山川物产。目的是 激发兴趣，开阔眼界，培养对外部世界的好奇心与探索欲。”
2. 中学与实学（三年制，十三岁至十五岁，择优录取）：
· 目标： 分流培养，因材施教。一部分深造经义，准备科举；大部分则转向“实学”，掌握一技之长。
· 内容：
· 经义科： 深入学习四书五经，兼修史、律。
· 实学科： 开设 算学、格物（物理、化学基础）、农学、工坊技艺、商贸、测绘、医药 等实用学科。教材需重新编纂，注重实践与案例。
· 武备不辍： 功夫训练升级，可引入基础兵器使用、野外生存知识（朱高晟准备将贝爷那套简化推广）。
3. 高等学府与专科学堂：
· 目标： 培养高级专门人才。
· 设想： 在京城或重要城市，设立 “大明皇家学院”，下设经义、格致（自然科学）、军事、政法、商贸等分院。各地根据产业特点，设立 航海学堂、匠作学堂、医官学堂 等。
朱高晟总结道：“通过这套教育体系，我们要培养出的，不是只知读死书的酸儒，而是 体魄强健、有国家民族认同、有基本文化素养、有探索精神、部分人还掌握实用技能的新一代大明公民！ 他们将是帝国最坚实的根基，是开拓海洋、发展工商、保家卫国的中流砥柱！唯有如此，我华夏文明之脊梁才不会因朝代更迭而被打断，才能永远保持昂扬向上的斗志与自信，屹立于世界之巅！”
于谦听着这宏伟的教育蓝图，感受着其中蕴含的强烈民族自信与开拓精神，之前因“忠于国家”论带来的震撼，渐渐化为一种更深沉的认同与激动。他明白了，殿下所要的，是一个从灵魂到肉体都焕然一新的强大民族，而不仅仅是朱家王朝的延绵。
在探讨教育普及问题时，不可避免地触及到了女性地位。朱高晟根据后世的一些模糊印象，略带谨慎地提出：“廷益，关于女子受教育……虽则‘女子无才便是德’之说流毒不浅，然我以为，开启部分民智，于相夫教子、乃至辅助家业，亦非全无益处。或许可循序渐进，允许女子入蒙学，或兴办女学……”
他话未说完，于谦却露出了有些奇怪的表情，打断道：“殿下何出此言？‘女子无才便是德’此语，臣闻所未闻。我朝女子，虽多以相夫教子、操持内务为主，然从未有律法或圣贤明文禁止女子读书明理啊？”
“啊？”朱高晟一愣。
于谦继续道：“且不说前唐有女帝武则天，本朝开国，高皇帝马皇后便常参机要，贤德睿智，天下皆知。民间才女，如沈宜修、黄峨等，亦以诗文闻名。至于为将者，”于谦语气甚至带着一丝自豪，“殿下莫非忘了？我们永乐朝便有马蓬瀛宫司宫（明代着名女天文学家，昌黎人，精通历数、天文。朱棣登基后曾两次召其入宫，任尚宫司宫，是有明一代第一位获得品级俸禄的女官，也是中国历史上留名青史的五位女天文学家之一）还有陈瑞贞司彩（岭南增城人，洪武初年入宫为女官，擅长刺绣且通晓经典，曾任司彩一职管理皇家绵丝刺绣事务。永乐初年被再次召入宫并官复原职，宫廷女官多拜其为师）还有六局一司这些任职人员都是女官”
他看着朱高晟，认真说道：“殿下，我华夏自古便有妇好、花木兰等巾帼英雄，大唐女子地位尤高。至本朝，女子守节被彰表，然有才德、有勇力者，亦从不曾被埋没。只要有其才，能通过合理途径（如军功、荐举、特许），女子为何不能为官、为将？程朱理学虽重纲常，却也未曾明确贬低女子才智。殿下欲兴女学，乃是教化善政，然‘女子无才便是德’之说，实乃无稽之谈，臣不知殿下从何处听得？”
朱高晟听着于谦如数家珍般地列举本朝女中豪杰，整个人都懵了。
他猛地想起，似乎“女子无才便是德”这句话，最早可能出现在明末，而且最初含义可能并非后世理解的那样绝对排斥女子才华，其广为流传并被极端化，好像……确实是 清朝干的好事！
那些满清背景的电视剧，为了塑造所谓的“封建礼教吃人”的刻板印象，把很多后期尤其是清朝才强化和扭曲的观念，一股脑地套在了所有古代王朝身上！
【靠！原来是我被满清那些垃圾电视剧给坑了！】朱高晟内心简直在咆哮，【原来我大汉民族，从大唐到大明，对女性的支持和思想上的解放就没有停止过！虽然整体仍是男权社会，但远没有到后来那种变态压抑的地步！反而是那个所谓的‘大清帝国’，为了维护其少数族裔的统治，才拼命压制一切活力，包括女性的力量，用各种扭曲的礼教来束缚国民，尤其是汉族女性！这才导致了近代的积弱！】
想通了这一点，朱高晟简直是哭笑不得，同时又感到一阵莫名的轻松和愤怒。轻松的是，在大明推行一些提高女性地位的政策，阻力可能远小于他的想象；愤怒的是，对那个扼杀了华夏文明活力的垃圾朝代，其厌恶感又加深了一层。
他干咳两声，掩饰住内心的尴尬与汹涌的思绪，对于谦道：“呃……或许是本王记混了，或是在某些偏狭笔记中看到谬论。廷益所言甚是！既如此，我大明女子教育，更应大力推进！蒙学当男女皆可入学（可考虑分班），鼓励兴办女学，教授文识、算学、女红、医药乃至部分格物知识。若有女子天赋异禀，愿习武从军、钻研技艺，朝廷亦当提供通道，量才录用！巾帼不让须眉，方显我大明海纳百川之气象！”
于谦虽然觉得殿下刚才的“误解”有些奇怪，但见其从善如流，且对女子教育如此支持，心中更是欣慰，拱手道：“殿下圣明！此乃开启另一半民智之善政，臣必竭力推行！”
一场关于教育与国民精神塑造的深谈，不仅初步确立了以“晟明心学”为引导、以全民教育和强身健体为基础、以强化国家民族认同为核心、并正视女性力量的新型教化体系，更意外地澄清了一个历史误区。
朱高晟看着奋笔疾书、完善细节的于谦，心中充满了期待。他仿佛看到，在未来，一个个身体强健、精神昂扬、心怀家国、勇于探索的大明公民，正从这些尚在纸面的规划中走出，他们将承载着华夏文明的魂魄与自信，走向海洋，走向世界，将大明的日月龙旗，插遍每一个未知的角落！